5. ПРЕДИСЛОВИЕ 3
К этого же рода узаконениям надо причислить и то, которое касалось вопроса о нахождении Христиан в услужении у иноверцев.
Законоположением, изданным в 1839 году, Караимам дозволено было принимать в услужение Христиан 3).
3) № X, стр. 135
Это дозволение вошло и в Свод Законов издания 1857 года в виде примечания к ст. 1375 Тома IХ-го, которым запрещается Евреям держать у себя Христиан для постоянных домашних услуг 4).
4) № X, стр. 136
Об этом весьма важном узаконении, отдающем явное предпочтение Караимству пред Раввинизмом даже в таком серьёзном деле, как пользование личными услугами людей, исповедующих религию господствующего большинства в государстве, неоднократно упоминается и в последующих законодательных актах 5) в числе основных мотивов к признанию за Караимами и других прав наравне с прочими Русскими подданными.
5) № XIII, стр. 148-149, № XVII, стр. 157, № XXI, стр. 165
После всего этого совершенно неожиданным представляется факт включения в узаконения 1863 года, специально касающиеся Караимов, пространной статьи, содержащей в себе ограничение Евреев (а не Караимов) в пользовании услугами лиц Христианского вероисповедания и без упоминания об изъятии из этого ограничения Караимов, столь ясно столь многократно выраженного в прежних узаконениях.
Факт этот тем неожиданнее, что выше означенное ограничение вскоре после того было снято и с самих Евреев 1), для которых оно существовало столько времени, а следовательно тем менее могло быть оснований к установлению его вновь для Караимов.
1) Стр. 182, ирит.
Сообразно с общим духом законодательства в вопросах о правах Караимов, это явление можно объяснить тоже опять-таки в смысле напоминания об известных ограничениях, продолжавших существовать для Евреев-Талмудистов, но не имевших отношения к Караимам, а потому и подвергшихся новой, более определенной, законодательной редакции.
Последним в хронологическом порядке актом законодательства Российской Империи, окончательно утверждающим равноправность Караимов со всеми прочими подданными Империи, если не считать упомянутого выше Министерского Циркуляра 1881 года, являются правила об управлении духовными делами Караимов, изданные в Своде Законов по продолжению 1876 года, в виде приложения к статье 1097 Части I Тома ХI-го.
Во главе этих правил опять изображено общее постановление, впервые явившееся в 1863 году, и в той же самой редакции, а именно: Караимы, находясь под покровительством общих законов Империи, пользуются всеми правами, предоставленными Русским подданным, смотря по состоянию, к которому кто из них принадлежит 1).
1) № XXVI, стр. 192
В прочих пунктах правил никаких существенных изменений против прежней редакции не оказывается.
Новизну и притом весьма важную новизну составляют однако же те многочисленные ссылки на разные другие узаконения, которые находятся почти под каждым пунктом правил.
Подобные ссылки сделаны и в редакции 1863 года, но там они ограничивались исключительно теми прежними немногими узаконениями, которые касались специально Караимов.
Ссылки же в Своде по продолжению 1876 года тем важны, что они касаются разных законов и потому весьма многочисленны при некоторых пунктах правил.
Существенного в этих ссылках то, что ими разные частности правил возводятся к общим действующим в Империи законам, как к своим принципам, и таким образом, следовательно, с несомненною положительностью лишают эти правила специального, исключительного характера, который бы соответствовал таковому же исключительному правовому положению тех, для кого самые правила установлены.
Если даже в такой все-таки своеобразной стороне быта Караимов, какова сторона религиозная, законодатель усмотрел много точек соприкосновения с общими законами, равно обязательными для всех подданных Российской Империи, то после этого может ли иметь место какое-либо сомнение относительно признания самою верховною властью Караимов полноправными подданными Империи наравне со всеми Русскими подданными.
Из предыдущего краткого очерка хода законодательных постановлений, определяющих правовое положение Караимов в России, совершенно ясен основной взгляд Правительства на это положение.
Считая их, с самого принятия их в свое подданство, состоящими под покровительством общих законов Империи, оно однако же периодически издавало отдельные специальные узаконения, в виде предварительных, на всякий случай, изъятий, ведя таким образом постоянную борьбу с ходячими мнениями и предрассудками, встречающимися в житейской практике.
Иногда повод к такой специальной законодательной деятельности Правительства давало ходатайство самих Караимов, вынужденных прибегать к этим ходатайствам крайнею затруднительностью своего положения, порождаемою тою же предрассудочностью и недостаточным вниканием в дух законов применяющих эти законы в жизни.
Хотя существует обязательное для всех правило, что никто не имеет права отговариваться незнанием законов, но тем не менее сплошь и рядом случается, что законов действительно не знают, и единственно потому только, что под влиянием каких-либо предубеждений, или вследствие явных недоразумений, даже и не предполагают, чтобы существовали или могли существовать те или другие законы.
Этим только и можно, без сомнения, объяснить тот факт, что не смотря на явную, категорическую положительность целого ряда узаконений, констатирующих полноправность Караимов, в особенности постановлений в Своде Законов по продолжению 1876 года, не далее как в 1881 году официальный представитель Караимской общины, Таврический Гахам принужден был опять ходатайствовать пред Правительством о том, чтобы оно вновь напомнило своим исполнительным органам о существовании законов, которыми прямо указывается на неприменимость к Караимам каких бы то ни было ограничений в правах, принадлежащих всем вообще Российским подданным 1).
1) См. дальше, прилож. № I, стр. 209-212
А чем, может бы спросят, Караимы заслужили такую предпочтительность своих прав в сравнении с другими инородцами России?
На этот вопрос уже раньше было отвечено, что Караимы смотрят на это как на благосклонную милость к ним верховного Правительства и не вменяют этого себе в какую-либо заслугу.
Но, с другой стороны, они хранит твердую уверенность в том, что стараются по мере сил оправдать такую благосклонность к ним, дабы таким образом милость делалась по всей справедливости их правом.
То правда, что всякий склонен считать себя если не лучше, то во всяком разе не хуже других. Если бы Караимам стать исчислять общежительные качества членов своей общины, не раз одобрительно засвидетельствованные, как мы уже видели, в самих законодательных актах, то это бы значило им впасть в непростительное самохвальство.
Но тем не менее да позволено будет на поставленный выше вопрос отвечать также вопросом: а заявили ли себя Караимы чем-либо таким, что внушало бы недоверие к ним - к их религиозным верованиям, общественным инстинктам и прочим качествам, необходимым для всякого истинного, честного гражданина?
Одна малочисленность Караимской общины 2) сравнительно с массою коренного населения России еще не могла бы служить помехою к выделению из нее таких членов, которые готовы бы были на всякие темные дела, вредящие благосостоянию других соотечественников.
2) По последним статистическим данным, Караимов насчитывается всего около 10 000 человек обоего пола в целой России
А показателем этой стороны жизни и быта Караимов может служить судебная хроника и печатная гласность: мы уже не говорим о деловых сношениях, которые ведутся коренными Русскими людьми с Караимами обеих окраин – Таврической и Западно-русской.
Что касается теперь до плана состава и внешнего вида сборника, то он весьма прост, благодаря не особенному обилию вошедшего в него материала.
Он разделен на три отдела: в первом помещены старинные грамоты Литовско-Польские, во втором ярлыки Крымско-Татарские, а в третьем узаконения Российские.
Грамоты и ярлыки расположены в хронологическом порядке.
Поскольку эти документы иноязычные, то после каждого из них, под одним с ним номером, следует перевод на современный Русский язык с соблюдением наивозможной близости к подлиннику.
Так как у Татар особое летосчисление, то даты Крымско-Татарских ярлыков обозначены двойными цифрами – одни означают числа мусульманской эры, именуемой Гиджрою, а другие - эры христианской; последние обыкновенно поставлены в скобках.
Тот же хронологический порядок соблюден и относительно Русских узаконений.
В начале идут Высочайшие указы и прочие узаконения, как они изображены в Полном Собрании Законов Российской Империи.
Некоторые позднейшие статьи Полного Собрания, вошедшие и в Свод Законов издания 1857 года и по продолжению 1876 года, сопровождаются, за чертою, извлечениями соответственных статей из Свода, независимо от разделяющего их большого или меньшого промежутка времени.
Затем следуют те законоположения, которые находятся лишь в Своде Законов.
Те статьи законов, которые представляют лишь краткие оговорки, внесенные в виде изъятий в пользу Караимов, в другие целые постановления, касающиеся собственно Евреев, напечатаны в два шрифта: мелким сами постановления, а крупным - относящиеся к Караимам оговорки.
Все же лишнее в означенных постановлениях, не имеющее никакого, ни прямого, ни косвенного, значения для определения прав Караимов, пропущено и обозначено пунктиром: сполна напечатаны только те из относящихся к Евреям узаконений, без полного текста которых был бы неясен смысл оговорок, касающихся Караимов.
Но если необходимо было поместить в Сборнике эти постановления, то нельзя было уже не сохранить и их оглавлений, хотя в этих оглавлениях и не упоминается собственно о Караимах, а говорится о Евреях.
Этот отдел заканчивается циркуляром г. Министра Внутренних Дел и извлечением из оного, опубликованным в Правительственном Вестнике.
Исходя из сферы высших органов Правительства, подобные распоряжения, служа истолкованием существующих законов, равносильны по своему практическому значению этим последним.
Наконец к сборнику присоединен еще четвертый отдел под рубрикою Приложения.
В него вошли некоторые официальные документы, которые хотя и не имеют законодательного характера и значения, но весьма важны и полезны, как фактические данные, полученные из житейской практики и представляющие конкретные случаи применения на практике узаконений к некоторым частным лицам из Караимов.
В тексте узаконений соблюдены все особенности орфографии и знаков препинания, какие находятся и в самых правительственных изданиях их, кроме разве явных опечаток, воспроизведение которых было бы излишне.
В. Смирнов